Страницы: 239-252 | DOI: https://doi.org/10.55086/sp223239252

Рассмотрен мотив восседания богов/умерших на золотых «местах/тронах» в Инобытии в представлениях ираноязычных народов древности. Данные о нём сохранились в трёх авестийских источниках: Видевдате 19; Аогемадаеча § 12 и Яште 15. В иранской лексике для обозначения «трона» использованы следующие слова: др.-перс. gāθu- (видимо, это значение заимствовано от аккадского эквивалента kussû); ав. gātu- (со вторым значением «место»); ср.-перс. и н.-перс. gāh. Среднеперсидские источники указывают, что особенностью созданной Ахурамаздой сферы обитания небожителей и праведников является сопричастность к свету. Достигшие Гародмана души праведников приобщаются к золотому окружению и восседают на тронах, сделанных из золота, они одеты в золото и светятся изнутри. Нижний мир Ахримана и грешников всецело наполнен тьмой. В осетинской традиции сохранился образ богини загробного мира, сидящей на «золотом стуле», а также золотокудрого юноши, встречающих умершего. Эта богиня является реминисценцией сармато-аланских и скифских представлений. Для ираноязычных кочевников важным элементом интеграции в мир мертвых был мотив посмертного инфернального (конного) путешествия. Прежде чем добраться до загробного мира, душе умершего необходимо было преодолеть путь сквозь пространство загробной тьмы. Возможно, в качестве «источника света» в этом пути использовалось золото, а именно золотые предметы погребального инвентаря, такие как нашивные аппликации одежды и головных уборов, и элементы конского снаряжения.

Ключевые слова: ираноязычные народы, золото, трон, свет, загробный мир

Сведения об авторе:

Вертиенко Анна Владимировна (Киев, Украина). Кандидат исторических наук. Институт востоковедения им. А. Е. Крымского Национальной Академии наук Украины
E-mail: [email protected]
ORCID: 0000-0002-2104-0058