Страницы: 431-437

Статья посвящена основным этапам и спорным вопросам в изучении тушемлинской культуры. Наиболее спорным моментом является вопрос об этнической принадлежности этой культуры. Так первый ее исследователь П.Н. Третьяков первоначально определил ее как восточнобалтскую, затем пересмотрел это мнение рассматривал как славянскую или славяно-балтскую. Затем исследователь высказался о чересполосном проживании в Смоленском Поднепровье славян и балтов, а в северной части Верхнего Поднепровья и Подвинье – восточнобалтского населения. Во второй половине XX в. крупные работы по изучению тушемлинской культуры проводились Е.А. Шмидтом. Данный исследователь придерживается мнения о восточнобалтском этносе носителей тушемлинской культуры. Аналогичную точку зрения разделяют И.П. Русанова, В.Б. Перхавко, А.М. Медведев, А.Г. Митрофанов. Другая группа исследователей развивает положение о проникновении в верхнеднепровско-двинские земли потомков зарубинецкого населения уже в третьей четверти I тыс. н. э. Рассматривается также вариант сложения тушемлинской культуры в условиях взаимодействия местных древностей раннего железного века с древностями киевского типа, привнесенными переселенцами, двигавшимися вверх по Днепру (Н.В. Лопатин, А.Г. Фурасьев). По мнению В.И. Шадыро распространение на данной территории постзарубинецких элементов привело к сложению тушемлинской культуры, оставшейся балтской в своей основе. Славянизация же населения произошла только в IX в., с распространением древнерусских длинных курганов. По мнению же Г.В. Штыхова балто-славянский симбиоз имел место уже в V-VII вв. и привел к ассимиляции местных балтов.
Тушемлинская  культура формируется в конце IV – начале V в. и бытует до VII, а, возможно, на некоторых памятниках и до VIII в. Формирование этой культуры не было простой эволюцией местных древностей раннего железного века. Жизнь на городищах затухает, население  концентрируется на открытых поселениях, основой хозяйства становится земледелие с животноводством. Со временем возникают новые фортификационные сооружения, распространяются новые для этого региона группы вещей. Субстратом тушемлинской культуры были днепрово-двинская  (днепровские балты) и культура штрихованной керамики (срединные балты – основные предки раннесредневековых летто-литовских племен). Начало становления тушемлинской культуры совпадает с крупной миграцией среднеевропейского населения, затронувшей широкие пространства лесной области Восточноевропейской равнины. В настоящее время здесь выявлено более 100 памятников сер. I тыс. н.э. с вещами среднеевропейских типов, ранее не известных на этих территориях. К числу таких вещей принадлежат железные шпоры и удила; бритвы; пинцеты; В-образные рифленые пряжки; пельтовидные привески; некоторые типы бус; среднеевропейские типы вооружения и сельхоз. инвентаря. 
Миграция шла из бассейна Вислы, через Мазурское Поозерье и Среднее Понеманье и далее на восток и северо-восток. Ее время определяется концом IV-началом V в. и совпадает с прекращением функционирования провинциально-римской культуры в Бассейнах Вислы и Одера, и обуславливается кроме того резкими климатическими изменениями, неблагоприятными для земледелия. В условиях взаимодействия аборигенных племен с пришлым населением складываются новые культурные образования, в их числе и тушемлинская культура. В восточноевропейские земли переселились из Висло-Одерского региона в основном славяне земледельцы, небольшие группы германцев и западных балтов. В VIII в. в северные области тушемлинской культуры проникают новые группы населения, принесшие обряд захоронения в длинных курганах. На ее смену приходит культура смоленско-полоцких длинных курганов, трансформировавшаяся в дальнейшем в древнерусскую культуру смоленско-полоцких кривичей.